Библия – собрание книг, каждую из которых можно безоговорочно отнести к художественной литературе. Оно и не удивительно, ведь инициатором и вдохновителем их является Личность, воплотившая в себе пределы всякого совершенства. Именно поэтому Ему, наверное, было бы крайне скучно составлять шестьдесят шесть книг Библии языком математических формул или прямых указаний «делай-не делай». Библейские образы и аллюзии настолько пропитывают каждое пророчество, что остается только поражаться – ну как такое возможно? В каждом библейском событии можно усмотреть пророческую составляющую, которая станет понятна только последующим поколениям или даже в конце времен. Для примера хотя бы можно обратиться к истории принесения Авраамом своего сына в жертву Богу. На том самом месте позже будет построен Храм Богу, а само жертвоприношение (пусть даже попытка его) это несомненное указание на то, как Бог-Отец принес в жертву своего единородного Сына, заменив Исаака агнцем, в котором любой христианин узнает Иисуса Христа.
И таких историй в Библии не счесть
Безусловно, Библия это величайшее литературное произведение и я уверен, что ее будут изучать и восхищаться ею все народы, достигшие вечности.
Но среди всех книг Библии книга Откровение определенно является вершиной библейского литературного творчества. Она настолько продуманно организована, что не понимая ее структуру, вы вряд ли поймете суть и смысл пророчеств Откровения.
Нет, конечно же, размышляя над книгой, вы, вероятно, сможете прийти к заключению, что судя по масштабу описываемых событий, это будут не какие-то там локальные потрясения, относящиеся к какому-то одному народу. Это будет всемирная борьба добра и зла, и потому вы просто не сможете пропустить или не понять того, что будет происходить, равно как и не распознать главных героев самого последнего времени. Естественно, если только вы будете жить в это время и станете свидетелем этих событий.
Но вот детали каждого из видений вам определить будет затруднительно, не понимая литературной формы книги.
Поэтому в этом исследовании я решил слегка изменить порядок изложения и сразу после вступления вставить в разбор то, что является, возможно, одним из главных выводов этого исследования.
Сразу после вступительной части я предлагаю рассмотреть структуру книги, и к этой статье вы сможете позже обращаться и анализировать ее по мере прочтения остальных статей.
Итак.
Любое художественное произведение характеризуется наличием в нем хорошо продуманной формы. Без этого даже насыщенное содержание может поблекнуть, а то и вовсе не произвести на читателя (или слушателя) должного впечатления. Например, простое перечисление фактов никогда не сделают из милицейского протокола художественного произведения. Но воплотив эти факты в определенную форму и подчинив изложение законам жанра, можно, к примеру, получить из этих фактов вполне интересный и читабельный детектив.
Существует много различных форм в музыке, поэзии, прозе, и даже в живописи, скульптуре и архитектуре, которые помогают донести содержание до читающего, слушающего или рассматривающего его наиболее ярко.
Так, для японской поэзии характерной является форма танка, или короткий стих, состоящий всего из трех нерифмованных строк.
Для шотландской поэзии характерен сонет, т.е. форма, состоящая из двух четырехстрочных и двух трехстрочных рифмованных катренов (четверостиший).
В музыке вершиной развития музыкальных форм является сонатная форма, она достаточно сложная и разбирать ее мы здесь не будем. Есть и более простые формы, например, куплетная, форма рондо и т.д.
Для еврейской традиции (возвращаясь к литературе) характерна форма хиазма, в которой кульминация произведения находится не в конце, как в европейской литературе, а в середине. А окончание произведения является как бы зеркальным отражением его начала.
Все эти разнообразные формы разработаны поэтами и писателями, чтобы донести до людей содержание их трудов не просто в качестве набора фактов, а как художественное произведение, к которому хочется обращаться снова и снова.
И теперь, после такого длинного вступления, давайте мы перейдем непосредственно к предмету нашего исследования.
Кто-то из комментаторов считает, что книга Откровение написана в форме хиазма, которая характерна для древне-еврейской литературы. И приводят для этого довольно интересные соображения. Я не буду сейчас их разбирать, я уверен, что вы и сами сможете найти комментаторов, придерживающихся подобного взгляда на Откровение. Их достаточно много, в адвентизме это, на сегодняшний день, превалирующий взгляд на литературную форму Откровения.
Я же могу только сказать, что форма, в которой изложены пророчества книги, совершенно уникальна и не похожа ни на какую другую литературную форму. И я постараюсь сейчас вам это показать
Для начала хочу обратить ваше внимание на то, что вы, вероятно, и сами смогли заметить – большинство пророчеств книги имеют семичастную форму. Большинство, но не все! Начиная с 17-й главы семичастная форма больше не встречается. Поэтому я склонен думать, что Откровение все-таки написано не в форме хиазма.
Эта семичастная форма пророчеств тоже очень интересная – все эти семичастные пророчества-видения организованы в блоки, в которых присутствуют как семичастные пророчества, так и пророчества не семичастные.
Сейчас я попробую пояснить это на примере пророчества о семи печатях.
Как мы видим, в семичастное пророчество после шестой печати как бы вклинивается пророчество, не имеющее разбивки на части. Оно описательно и не привязано ни к какому времени. Мы можем только догадываться, когда оно начинается, когда оканчивается и в какой период времени это происходит.
И когда это описательное пророчество заканчивается, мы возвращаемся к семичастному пророчеству и завершаем весь этот пророческий блок седьмой печатью.
Далее мы переходим к также семичастному пророчеству о трубах и оно точно так же организованно в форме блока.
После изложения описательного пророчества в 10-й и половины 11-й глав весь блок завершается 7-й трубой.
Такую же точно блоковую форму мы можем увидеть и в следующих семичастных пророчествах, вплоть до 17-й главы.
Далее картина меняется – 17-я, и 18-я и половина 19-й главы это картина суда над Вавилоном. Семичастная форма пропадает, остается только описательная часть.
19-глава также говорит и о суде. И точно также в описательной форме.
20-я глава это окончательный суд, суд и только суд. Над всеми когда-либо жившими.
И 21-22 главы точно также имеют описательных характер, не привязанный ни к какому времени. Что и понятно – времена закончились, осталась вечность.
И если 21-ю и 22-ю главы можно смело считать заключительной частью книги, то первую главу определенно следует считать вступлением, в котором представлены все действующие герои и также названа причина, по которой эта книга появилась на свет.
Но помимо всего этого, в книге есть еще одна очень интересная особенность – помимо вступления и заключения, как бы стоящих особняком от исторической канвы пророчеств, в книге присутствуют и еще две части, привязанные ко вступлению и к заключению.
После посланий Христа к церквям (тоже, кстати, семичастного, но без описательной части) мы имеем как бы продолжение вступления, в котором описан процесс передачи книги Откровения от Бога-Отца Иисусу Христу.
Но и это еще не все – эта же книга Откровения, переданная Богом, появляется в пророчествах еще один раз, а именно в 10-й главе, когда Ангел передает Иоанну эту самую книгу.
Т.е. мы видим, что вступление, две дополнительные части и заключение имеют строго хронологическую последовательность. Эта сюжетная линия красной нитью проходит через всю книгу, что, собственно, и не позволяет считать форму Откровения чистым традиционным хиазмом.
На этом, видимо, можно и завершить разбор литературной формы Откровения.
Хочу только отметить, что в каждом из семичастных пророчеств можно увидеть промежуточную дату – год очищения небесного святилища.
Но об этом вы сможете узнать чуть позже.